දකුණු ආසියාතික ලිංගිකත්වය පිලිබඳ සංගමයේ සභාපති විශේෂඥ වෛද්‍ය ලසන්ත මලවි මහතාගේ විශේෂ හෙළිදරව්ව.

"සමලිංගිකත්වය” සොබාදහමට පැටලුනු තැනක් විය හැකිය. එනමුදු ඔවුන්ට සමාජ සම්මතයෙන් මිදීමට අවකාශයක් නැත.
තමාටත්, පවුලටත් එල්ලවන අවමානයෙන් මිදීමට මොවුන් තම සිතිවිලිවලට විරුද්ධව තීරණ ගන්නවා විය හැකිය. කෙසේ වෙතත් සමලිංගික සැමියෙකුට බිරියක් වන අයගේ ජීවිතයේ ඉතිරිය ලියවෙන්නේ කඳුලෙනි, සුසුමිනි. ඇයගේ අත ගන්නා ඔහු කවරෙක්ද?. ඔහුගේ හදවත සැබවින්ම බැඳෙන්නේ මලක් වෙතද? බඹරෙක් වෙතද?.
දකුණු ආසියාතික ලිංගිකත්වය පිළිබඳව සංගමයේ සභාපති, ලිංගික ගැටළු පිළිබඳව විශේෂඥ වෛද්‍ය ලසන්ත මක්ලවී මහතාගේ විශේෂ පැහැදිලිකිරීම සමලිංගිකත්වය ගැන ඇහෙද්දී දෙගිඩියාවට පත් සිත් වලට අස්වැසිල්ලක් වනු ඇති.

දරුවෙකුගේ ලිංගිකත්වය මවු කුසේදීම තීරණය වේ. ඔහුගේ ලිංගික ආකර්ෂණය කවුරුන් වෙතදැයි ඔහු උපතේදීම ගෙන එයි. බහුතරයකගේ ලිංගික ආකර්ෂණය විරුද්ධ ලින්ගිකත්වයටයි. නමුත් තවත් කොටසක් තමගේම ලිංගිකත්වය තියෙන අයට ආකර්ෂණය වෙනවා. එයට අපි සමලිංගිකත්වය කියනවා.
මේ යටත් සමලිංගික ආශාවන් පිහිටන අයුරු ප්‍රතිෂතමය වශයෙන් වෙනස්වනවා. ඒ අනුව සමහර අයට ආකර්ෂණය 100% පවතිනවා. තවත් අයෙකුට එය 50%කි. තවත් අයෙක් සමලින්ගිකත්වයට 70%ක් ආකර්ෂණය වී 30% විරුද්ධ ලිංගිකත්වයට ආකර්ෂණය වනවා විය හැකිය.
ඒ අනුව සමලින්ගිකත්වය් කියන එක තමාගේ ඇඟේ තියෙන දෙයක් වනවා. නමුත් එය ඔහුගෙන් ප්‍රකාෂවීමට සමාජ සාධක බලපානවා. සමාජය එය හෙලා දකිනවානම් ඔහු සමාජයෙන් තම කැමැත්ත සඟවා තබා ගන්න උත්සහ කරනවා. නමුත් සමාජය සමලිංගිකත්වය පිළිගන්නවානම් ඔහු “මම සමලින්ගිකයෙක්” බව ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කරනවා.

 

කෙසේ වෙතත් අපේ සමාජයේ සිදුවන්නේ සමලිංගිකත්වය සඟවාගෙන ජීවත්වීමයි.
“මොන තරම් ලස්සන දරුවෙක්ද? මොනවගෙන් අඩුවක්ද? අපිට සැනසිල්ලේ මැරෙන්න පුළුවන් ඔයා බැන්දොත් විතරයි පුතේ”
දෙමව්පියන්ගේ බලවත් පෙරැත්තය නිසා කාන්තාවන් ගැන කිසි හැගීමක් නැති සමලිංගික පිරිමින් විවාහයට හිත එකඟ කරගන්නවා. පසුව මොවුන් පවුල් කන්නේ සමාජයට පෙනෙන්න විතරයි. වෛද්‍ය උපදෙස් පතා මා වෙත එන බොහෝ පවුල් තුල ඇත්තේ විසඳුමක් නැති මහා සංවේදී ගැටළු.
“විවාහ වෙන්න කලින් අතින්වත් අල්ලපු නැති එයා ගොඩක් හොඳ කෙනෙක් කියලයි හිතුවේ. බැන්දට පස්සෙත් එයා මන් ගැන උනන්දුවක් නැහැ. මගේ වරද මොකක්ද කියල එයා මට කියන්නෙත් නැහැ.”


“මගේ වයිෆ්ගේ කිසි වරදක් නැහැ. මට කවදාවත් කාන්තාවන් ගැන හැගීමක් උපදවාගන්න බැහැ. මන් හිතුවේ බැන්දට පස්සේ හරියයි කියලා. එත් මට මැරුවත් කෙල්ලෙක් ගැන අසාවක්, උනන්දුවක් අතිවෙන් නැහැ.
ඇත්තෙන්ම ඔවුන්ට විසඳුමක් නැහැ.ඒ ඔහු පිරිමින්ට 100% ආශාවක් නටති සමලින්ගිකයෙකු නිසයි. ඒ අතර පිරිමින් සමග සමලිංගික සේවනයේ යෙදෙමින් බිරිඳ සමග සාමාන්‍ය ජීවිත ගතකරන අයද සිටිනවා. ඔවුන් පිරිමින් කෙරෙහි වැඩි ආකර්ෂණයක් ඇති සමලින්ගිකයන්ය.
“එයාට පිරිමි යහළුවන් එක්ක නරක ආශ්‍රයක් තියෙන බව දැනගත්තේ බබා ලැබෙන්න ඉන්නකොට. එයා බබාට පන වගේ ආදරෙයි. මටත් හැම යුතුකමක්ම ඉටුකනවා. එත් දැන් මට එයා ගැන තියෙන්නේ පිළිකුලක් විතරයි.”
මෙලෙස සමලිංගික සැමියන් නිසා අහින්සක යුවතියන්ගේ ජීවිත අන්දුරුවීම ඛේදවාචකයක්. ඒ ඛේදවාචකයට ඇද නොවැටීමටනම් තරුණියන් විවාහය ගැන තීරණ ගැනීමේදී කල්පනාකාරී වියයුතුය. මේ කාර්ය යෝජනාවකින් තීරණය වී පෝරුව මත හමුවන විවාහයකදී අසීරුයි. අපේ තරුණියන්ට අපේ සංස්කෘති රාමුවෙන් පිට පනින්න බැහැ. එහෙත් විවාහයට පෙර සීමා මායිම් තබාගෙන කරන ආශ්‍රය මගින් තමාගේ අනාගත සැමියාගේ වැඩි ආකර්ෂණය පිරිමින්ටද? නැතිනම් ගැහැනුන් කෙරේද යන්න දැනගැනීමට ඉවහල් වේ. එහිදී ඔහුගේ කතාබහ, සිනහව, බැල්ම ඉරියව් ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය.



උපුටා ගැනීම : තරුණි පුවත්පත.
 දකුණු ආසියාතික ලිංගිකත්වය පිලිබඳ සංගමයේ සභාපති විශේෂඥ වෛද්‍ය ලසන්ත මලවි මහතා

අපේ සංස්කෘතිය හා සමරිසි බව​ Homosexuality and Sri Lankan Culture

අද  නිදහස් දිනේ ඉංග්‍රීසීන් ගෙන් නිදහස් වීම ගැන ලොකුවට කතා කළාට අපි ඇත්තටම ඉංග්‍රීසීන් ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් වෙලාද ? කොහෙත්ම න​ෑ.
එංගලන්තයත් බොහෝ කාලයකට කලින්ම වික්ටෝරියානු යටත් විජිත නීති වෙනස් කර ගත්තත් තාම අපි ඒ ගැන හිතලවත් නෑ විතරක් නෙවෙයි, හුඟක් අය හිතන්නෙ ඒව තමයි අපේ දේ කියලා.

අද ලෝකයම නවීන විද්‍යාවට අනුව පිළිගන්නවා සමරිසි බව කියන්නේ ස්වභාවිකව සමහරුන්ට පිහිටන දෙයක්,ඒක ලෙඩක් වත්,මනෝ විද්‍යාත්මක ප්‍රතිකාර වලින් වෙනස් කරන්න පුලුවන් දේකුත් නෙවෙයි කියලා.
ඒත් ලංකාව තවම ඉන්නෙ 18 වන සියවසේ  ඉංග්‍රීසී  වික්ටෝරියානු යටත් විජිත මතයේ.
හුඟක් අයට ඒක තමයි සිංහල බෞද්ධ මතය​.ඒකෙනම පේනවා අපි කොච්චර යටත් මානසිකත් වයෙන් පෙලෙනවද කියලා.

ක්‍රිස්තියානි හා ඉස්ලාම් මතවලට අනුව සමරිසි බව වරදක්.
ඒත් හින් දු සහ බෞද්ධ මත ඒ වගේ න​ෑ.
ස්වභාවික දෙයක් වෙච්ච සමරිසි බව දිහා ඒ ආගම් දෙකම බැලුවේ හරිම මානුශීයව​.

බුදු දහමෙ විදියට ගිහියන්ට සමරිසි බව තහනම් කරල න​ෑ.
සමහර අය තුන් වෙනි සිල් පදය ඇතුළට සමරිසි බව දාන්න හැදුවට තුන් වෙනි සිල් පදය විස්තර වෙන කිසිම තැනක සමරිසි බව ගැන කතා කරල න​ෑ.
තුන් වැනි සිල් පදයෙන් කියන්නෙ තමන්ට අයිති නැති කෙනෙක් සමග ලිංගිකව හැසිරීමෙන් වළකින ලෙසයි.අපි ඉංග්‍රීසී  වික්ටෝරියානු යටත් විජිත මතය මේකට ඔබ්බවන්න හැදුවට සිල් පදය විස්තර වෙන අටුවා කතා බැලුවම ඒක එහෙම නෙවෙයි කියලා හොඳට පේනවා.එක් කතාවක හොඳටම තුන් වෙනි සිල් පදය රැක්ක කාන්තාවක් විදියට දැක්වෙන්නේ ගණිකාවක්.
ඇය තමන්ට ලැබුනු මුදලට අනුව එක් පිරිමියෙකුට ලැබෙන කාල සීමාව තුල වෙන් පිරිමින් පතන්නේ න​ෑ.ඒ වගේම බුදු දහමේ ශක්‍ර දෙවියන් බවට පත්වූ පන්සිල් රැකි මඝ මානවකයාට බිරියන් හතර දෙනක් සිටියා.
ඉංග්‍රීසී  වික්ටෝරියානු යටත් විජිත මතයට අනුව නම් මේ දෙන්නාම හිරේ තමයි.
ඒක නිසා තම තමන්  ගේ යටත් විජිත මත තුද්න් වෙනි සිල් පදයට ඔබ්බවන්න බෑ.
කෙනෙක් කියන්න පුළුවන් බුදු දහමේ සමරිසි බව ගැන කිසිම සඳහනක් නෑ කියලා.ඒත් ඒක වැරදියි.
විනය පිටකයේ පාරාජිකා පාළියේ පැහැදිළිවම භික්‍ෂූන්ට විශම ලිංගික වගේම සමලිංගික හැසිරීමුත් තහනම් කරල තියෙනවා.
ඒ වගේම බුදුන් වහන්සේගේ රූපයට වශී වී ආශා කල වක්කලී හාමුදුරුවො පස්සෙ සියලු කෙලෙස් නසාරහත් වෙනවා.ඒ වගේම කච්චායන තෙරුන් ගෙ සිරුර දැකලා රාගයෙන් අශා කළ සෝරෙයිය සිටුවරයා ගැනත් කියවෙනවා.
ඒ වගේම ජාතක කතාවලත් මේ වගේ සබඳතා ගැන කියවෙනවා.උදාහරණ විදියට කොසොල් රජුගේ ඇමති වරු දෙදෙනෙක් අතර තිබූ සබඳතාව වගේම​
වනයේ විසූ තව්සෙක් හා නා රජෙක් අතර තිබූ සබඳතාව දක්වන්න පුළුවන්.
බුදු හාමුදුරුවො මේ අයව හිරේ දාන්න කියලා කොසොල් රජතුමාට කිව්වෙවත්,
ජීවක වෛද්‍යතුමා ලඟට යවලා බේත් කරවන්න කිව්වෙවත් න​ෑ.
උන් වහන්සෙ මේ අයව දැක්කෙ සංසාරයේම එක ස්වභාවයක් විදියටයි.

ඒ වගේම හින් දු ආගමෙත් සමරිසි බව තහනම් කරලවත් දඬුවම් ලැබිය හැකි වරදක් කරලවත් න​ෑ.
හින් දු දේව කතාවලට අනුව අයියනායක දෙවියන් හෙවත් අයියප්පන් උපදින්නේ ශිව දෙවියන් හා විෂ්නු දෙවියන් අතර ඇතිවන ලිංගික සංසර්ගයෙන්.
ඒ වගේම කතරගම දෙවියන් ගේ උපත ගැන කියවෙන සමහර කතාවලත් ශිව දෙවියන් ගේ හා අග් නි දෙවියන් ගේ සබඳතාව ගැන කියවෙනවා.
ඒ වගේම ගංගා නදිය පොළවට ගෙන ආවා සේ සැළකෙන භගීරථ රජතුමා රැජිනියන් දෙදෙනෙක් අතර වූ සංසර්ගයක් නිසා ඉපදුණු පුද්ගලයෙක් විදියටයි සැළකෙන්නේ.

යුරෝපීය යටත් විජිත වෙන්න කලින් කිසිම හින්දු හරි බෞද්ධ හරි රටක සමරිසි බවට විරුද්ධව නීති තිබ්බෙ න​ෑ.යටත් විජිත බවට පත් නොවුනු රටවල් වල අදටත් සමරිසි බවට එරෙහිව නීති න​ෑ.
යටත් විජිත උනු රටවල් වලට ඒ නීති පැනෙව්වේ ඒ යුරෝපීය ආක්‍රමණිකයො විසින්.
විද්‍යාව දියුණු නොවූ ඒ කාලෙ විදියට ඒක අස්වාභාවික මානසික ලෙඩක්.
ඒත් විද්‍යාවේ දියුණුවත් එක්ක ඇත්ත දැන ගත්තම හැම යුරෝපීය රටක්ම තමන් ගෙ යල් පැන ගිය නීති වෙනස් කර ගත්තා.ඒත් උන් දීල ගිය යල් පැන ගිය නීති අල්ලගෙන තාම නොදියුණු යටත් විජිත ටික මේක අපේ සංස්කෘතිය කිය කිය පුරාජේරු දොඩවනවා.



“සමලිංගික පව කෝට්ටේ රාජධානිය පුරා පැතිර ඇති අතර, මෙහි ජීවත් වීම ගැන අපට දැනෙන්නේ බයකි. රාජධානියේ වෙසෙන වැදගත් නායකයෙක් වෙත ගොස් මෙවැනි කැත ක්‍රියාවක් ගැන ලැජ්ජා නොවන්නේ දැයි ඇසූ කල, ඔහු පිළිතරු දෙන්නේ, රජ විසින් යමක් කරන්නේ නම් එය අපේ චාරිත්‍රය වෙන බවයි (1547 නොවැ 27, පෘතුගීසින් විසින් ඉන්දියාවේ සිටි ඩී ජොවාවෝ ද කැස්ත්‍රෝ පෘතුගීසි උප-පාලකයාට)
—————————————————————————————–
“රජතුමාගේ බොහෝ සේවකයන් වූයේ තරුණ පිරිමින්ය. හොඳ පවුල්වලින් එන කඩවසම් අයය. දිසාවේලා හෝ රටේ මහත්තුරු හරහා එවැනි කොලු ගැටව් තෝරා ගැනෙන අතර යහපත් පෙනුමැති, හොඳ පවුල් පසුබිමක් අය තෝරා මාළිගාවට එවේ.  රජුට සමලිංගික හැසිරිම සම්බන්ධයෙන් වරදක් නොදැනුනු අතර, ඔවුන් අතර එවැනි පවක් ගැන කතා වෙනු ද මම කිසිම දිනක නොඇසුවෙමි.”
රොබට් නොක්ස්. 1681

 References

https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_sexual_orientation
https://en.wikipedia.org/wiki/LGBT_themes_in_Hindu_mythology
 http://transyl2014.blogspot.ca/2017/01/blog-post_55.html
https://www.facebook.com/Living365.LK/

Repeal Laws that Entrench Discrimination and Perpetuate Violence

Repeal Colonial Era Laws that Entrench Discrimination and Perpetuate Violence

As the Yahapalanaya Government that committed to protect and promote the human rights, it is imperative that it takes all measures to prevent discrimination, harassment, violence and other violations against all of its citizens, including those who identify as as Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Intersex and Queer (LGBTIQ). Recent media reports indicate that key measures to reform and remove laws impacting LGBTIQ persons, particularly Section 365 and 365A of the Penal Code which criminalises same sex activity and continues to be used to harass and persecute LBTIQ persons, were taken out of the National Human Rights Action Plan (NHRAP) 2017‐2021. We the undersigned strongly condemn and wish to express our outrage and concern that this Government is seeking to perpetuate violence and discrimination against individuals who identify as LGBTIQ, instead of taking legislative and policy actions to address systemic violence and discrimination dating from the colonial era.

 

The Yahapalanaya Government announced that it would commit to universal human rights standards and comply with its international human rights obligations in addition to enforcing and reforming national frameworks, including as per the current Constitution of Sri Lanka which guarantees the fundamental rights of all its citizens. The NHRAP is one mechanism through which the Government identifies legislative reforms and policy actions necessary to fulfill its constitutional obligations to “respect, secure and advance” human rights enshrined under Article 4(d) of the Constitution.

While there was some civil society participation in the drafting of the NHRAP, the process was undertaken in a rushed manner, leaving little space for public participation. Unofficial accounts attest that the final draft presented to the cabinet was over 300 plus pages and included substantive measures to address critical failings and gaps with regards to human rights, including provisions for the repeal of Section 365 and 365A of the Penal Code. Several media reports quoted Cabinet Spokesperson and Minister of Health, Dr. Rajitha Senaratne indicating that the Cabinet of Ministers had amended the NHRAP draft rejecting proposed measures to protect people from discrimination based on their sexual orientation and gender identity, and to repeal Sections 365 and 365A. Some media claimed that it was done citing the need to protect national culture. It was also reported that other provisions in the draft NHRAP pertaining to vagrancy, marital rape among others had been dropped.

We express deep concern that the Government has chosen to continue archaic and discriminatory legal provisions and practices that perpetuate harassment, abuse, injustice and discrimination against its own citizens instead of over‐turning colonial era laws based on Victorian values that are alien to this country. These laws pertaining to criminialisation of same sex activity were imposed on Sri Lanka during British rule and similar provisions in British law have since been repealed in other countries. Furthermore there is no evidence to indicate that homosexual conduct was criminalised prior to colonial rule in Sri Lanka. It is therefore shameful and untenable that the current government continues to mislead the public by citing colonial values as representative of Sri Lankan culture in order to validate violence, abuse, ill‐treatment and discrimination.

In the context in Sri Lanka the ‘silencing’ of LGBTIQ communities extends to the law wherein which a vulnerable community is deemed not‐existent and the protections and rights afforded to other segments of society have been continually denied. While the LGBTIQ community is defined by their citizenship and not by this one legal provision it does impact the day‐to‐day lives of LGBTIQ people all over the country across class, race and economics. Even while the State has argued that it has not prosecuted anyone under the provision of 365 and 365A, these laws in effect criminalise sexual acts between consenting adults and has specific and multiple impacts on the LGBTIQ community.

The LGBTIQ community have, for many years faced and reported incidents of rape, physical, verbal and emotional abuse and discrimination at the hands of private actors and state officials. The law has provided a framework for stigmatisation and discrimination against LGBTIQ individuals and perpetuates a culture of impunity wherein citizens of this country are unable to access the full protection of the law or speak out against the violence. This has led to depression, anxiety, stress, isolation, denial and even suicide, preventing people from enjoying to the full their rights to bodily integrity, sexual autonomy, equality and non discrimination as citizens of Sri Lanka. There have been negligible remedies for these injustices from law enforcement or other sources of redress due to the criminalisation of relationships between consenting adults. These discriminatory laws also serve to prevent reporting of these crimes, and thereby further perpetuate the practice of abuse.

Furthermore, Sections 365 and 365A violate a number of constitutionally guaranteed human rights: by legally entrenching arbitrary notions of “natural" and “unnatural" sexual intercourse, and criminalising private sexual acts as "grossly indecent", the provisions violate the Freedom of Thought and Conscience guaranteed under Article 10 of the Constitution, and Freedom of Expression, guaranteed Article 14(1)(a). By prohibiting sexual acts committed by consenting adults acting in private, the State interferes with private relationships that no one has the right to interfere with, violating their Freedom of Association under Article 14(1)(c). By making large groups of people vulnerable to police abuse, employment discrimination, refusal of healthcare, etc., the provisions violate guarantees of equal protection and non‐discrimination under Article 12 of the Constitution.

sign the petition !!!

In the context of post‐war recovery and conflict transformation the Government established two consultation processes ‐ the Public Representations Committee on Constitutional Reform and the Consultation Task Force on Reconciliation Mechanisms to ascertain the public’s views on required legal and policy changes. Both reports specifically reference submissions received on sexual orientation and gender identities, which speak to issues of discrimination and harassment and propose constitutional, legal and institutional safeguards and measures. Both these processes were nationally owned, and sought the opinions of Sri Lankans
with regard to the changes they would like to see to overcome challenges they face on a day‐to‐day basis.

As such, we as individuals self‐identifying as Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Intersex, and Queer (LGBTIQ), as family members and friends of LGBTIQ people, and as individuals/communities coming forward in support of a community of Sri Lankans, call upon the Government of Sri Lanka, His Excellency President Maithripala Sirisena, His Excellency the Prime Minister Ranil Wickramasinghe to meet national and international obligations towards the citizens of the Democratic Socialist Republic of Sri Lanka by:

1. Ensuring that efforts are made to address discrimination and violence against LGBTIQ persons through the National Human Rights Action Plan 2017 – 2021, and related review processes.
2. Repealing Section 365A of the Penal Code
3. Repealing the Vagrant’s Ordinance
4. Eliminating discrimination against people on the basis of sexual orientation and gender identities though constitutional reform

Please sign the petition here

සමලිංගිකයින් සමාජ විරෝධීන්ද ??? by රමේෂා , http://magejointeka.blogspot.com

 

මිනිසුන්ගේ රුචි අරුචිකම් එ‍්‍කිනෙකට අසමාන වීම සාමාන්‍ය දෙයකි.ගැහැනියකගේ සහ පිරිමියකගේත් හුදෙක් සියළු මිනිසුන්ගේත් ලිංගික ආකර්ශනය එකිනෙකට වෙනස් වේ. ගැහැනියක ආකර්ශනය විය යුත්තේ පිරිමියෙකුට පමණක් බවත් පිරිමියෙකු ආකර්ශනය විය යුත්තේ ගැහැනියකට බවත් එය සම්මතය බවටත් සිතනා බහුතරයක් තවමත් අප අතර වෙයි..එනම් අප මිනිසුන් සියල්ල විශම ලිංගිකයින් විය යුතු බවට ඇති සමාජ සම්මතයයි.. නමුත් මිනිසුන්ගේ සිතුම් පැතුම් ආකර්ශනය හා සංවේදීතාවය එකිනෙකට වෙනස් වීමේ හේතුව මත මිනිසුන්ගේ ලිංගිකත්වය විශම ලිංගික/ සමාන ලිංගික හා සංක්‍රාන්ති ලිංගික යනුවෙන් විවිධ පැතිකඩවල් ඔස්සේ ගලා ගෙන යයි..මනුෂ්‍යයන් වන අප අනෙකාගේ ලිංගික තෝරා ගැනීමට ගරු කළ යුතු අතර සම්මතයෙන් එපිටට යාම විහිළුවට ළක් කළ යුතු කරුණක් හෝ අපහාසයට ළක් කළ යුතු කරුණක් නොවේ.. ආගම් බිහි වූයේද මිනිසුන්ගේ රුචි අරුචි කම් හා සිතුම් පැතුම් මෙන්ම විශ්වාසය මතය.බොහෝමයක් ආගම් වල හා මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන් අතර සමාන ලිංගිකයින් එසේත් නැත්නම් සමලිංගිකයින් වීම පවක් ලෙසින් දක්වා ඇත.දෙවිවරු හා ආගම් බිහි වූයේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා බිහි වීමෙන් අනතුරුව බැවින් කිසි විටකත් මිනිසුන්ගේ ලිංගිකත්වය ප්‍රශ්ණ කිරීමට ආගමකට අයිතියක් නොමැති බව මගේ අදහසයි..

පිරිමියෙකු කාන්තා ඇදුමක් ඇදගෙන ගියහොත් එය විහිළුවට ළක් වන කරුණක් වන අතර සම ලිංගිකයින් සමාජයේ ප්‍රසිද්ධියේ තමන් සමලිංගිකයින් යැයි පිළිගතහොත් එය අපහාසයට ළක් වන කරුණක් වේ. මේ සියල්ල ඇති වන්නේ මිනිසුන්ගේ පටු සිතීම අනුවය. තමන් සමලිංගිකයෙකු නොවීම අනෙකුත් සමලිංගිකයින්ව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතුවක් නොවේ. එසේම පිරිමින් දෙදෙනෙකු අතර ඇති වන සම්බන්ධතාවයක් අනෙකුත් පිරිමින්ට (විශම ලිංගික) අප්‍රසන්න කාරණාවක් වන අතර ගැහැනුන් දෙදෙනෙකු අතර ඇති වන සම්බන්ධකමක් ඔවුන්ට කථා කිරීමට කැමති ලිංගික උත්තේජනයක් වන කරුණක්ද වේ. මෙය අපට සමාජයේ දක්නට ලැබෙන දෙයකි.. සමලිංගිකත්වය මානසික රෝගයක් ලෙසින් විවේචනයට ළක් වූවත් නූතයේ සමලිංගිකත්වය යනු මානසික රෝගයක් නොවන බවට සොයාගෙන ඇත. එසේම දියුණු රටවල සමලිංගික විවාහද නිත්‍යානූකූල කර ඇත.

ලංකාවේ මාධ්‍ය සමලිංගිකත්වය යන කරුණ ඉදිරියේ හැසිරෙන්නේ සමාජ විරෝධී දෙයකට විරුද්ධ වන්නන් ලෙසිනි. මෑතකදී රිවිර පුවත්පතේ ගවේශන යටතේ එක් මාධ්‍යවේදීයෙක් යැයි කියා ගත් පුද්ග‍ලයෙකු ලංකාවේ ප්‍රධාන සමලිංගික සංවිධානයක් තුළ වෙනත් නමකින් පෙනී සිටිමින් සියලු තොරතුරු එක් රැස් කරගෙන ඒවා ගවේශනාත්මක ලිපියක් ලෙසින් ලියා තිබුනි. ඔහු එම සංවිධාන‍ය තුළ සමලිංගිකයෙකු මෙන් පෙනී සිටිමින් අවසානයේ සියළු තොරතුරු සමාජයට වාර්තා කළ අතර එයින් පෙන්වා දුන්නේ සමලිංගිකයින් යනු මානසික රෝගීන් බවත් ලංකාවේ සමලිංගික මාෆියාවක් ඇති බවත්ය. ඉතා අවාසනාවන්ත ලෙස ඉන්පසුව එම සංවිධානයට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් අඩාල කිරීමටත් තවත් රහස්‍ය ‍ලෙස කිරීමටත් සිදු විය..

රිවිර පුවත්පතේ ගවේශනාත්මක ලිපි යටතේ එම ලිපිය ලිවූ මාධ්‍යවේදියෙකු යැයි කියාගත් නූගත් අසංවේදී පුද්ගලයා නොදන්නා දෙයක් ඇත. එනම් සමලිංගිකයින් ‍වෙනුවෙන් පෙනී සිටි එම සංවිධානය විසින් ප්‍රධාන සමාජ රෝග පිළිබදව සමලිංගිකයින් අතරේ කරගෙන ගිය ක්‍රියාවලියයි.සමාජ රෝග පැතිරීම වැළැක්වීම සදහා සංවිධානයක් ලෙසින් ඔවුන් මෙම සමාජයට දුන් දායකත්වය අවසානයේ නූගත් මාධ්‍යවේදියෙකු අතින් ලියවුනේ ඉතාමත් පහත් ලෙසිනි. මේ අපේ මාධ්‍යයේ ඇති උගත් කම සහ නිදහසයි..

සමලිංගිකයින් යනු සමාජ විරෝධිකයින් යැයි හදුන්වනා මාධ්‍යට සැබෑ සමාජ විරෝධීන් පෙනෙන්නේ නැත. රිවිර පුවත් පතේ කතෘද ‍කශේරුකාවක් නැති නූගත් පුද්ග‍ලයෙකු බව මගේ පුද්ගලික මතයයි..

සමලිංගිකයින් මනුෂ්‍යයන් වන අතර වෙනස ඔවුන් බහුතරයකගේ තෝරා ගැනීම වන විශම ලිංගිකත්වය තෝරා නොගෙන සමාන ලිංගිකත්වය තෝරා ගැනීම පමණි. ඔවුන් සමාජයේ අයිතිවාසිකම් ලැබිය යුතු පුරවැසියන් වන අතර ගුණ ගරුක යහපත් සදාචාර සම්පන්න රජය විසින් ඔවුන් සමාජ විරෝධීන් කර ඇත. මිනිසුන් උන්ට හදා දුන් කොටු තුළ ජීවත් වීම උන්ගේ කැමත්තකි. එසේම උන් උන්ට හදා දුන් එම කොටු කඩාගෙන ඉන් පිටත තම ජීවිතය ජීවත් කරවීමට උත්සාහ දරන්නේ නම් එය උන්ගේ කැමැත්තකි. තමන්ගේ ලිංගිකත්වය තෝරා ගැනීම සමාජ විරෝධී ක්‍රියාවක් වන්නේ නැත. එය අනිත් උන්ගේ උපහාසයට ළක් විය යුතු කරුණක් වන්නේද නැත. ආදරයට ලිංගික භේදයක් නොමැති අතරම සියළු මිනිසුන්ට තෝරා ගැනීමේ නිදහස තිබිය යුතුය..

මිනිසුන් කොටු කඩාගෙන ඉන් පිටතට පැමිණීම රජයක් ‍ලෙසින් අනුමත නොකරන්නේ ඔවු‍න්ගේ පැවැත්ම පිළිබදව ඔවුන්ට ඇති අනියත බිය හේතුවෙනි.. සමලිංගිකයෙකු වීම තවදුරටත් බිය විය යුතු කරුණක් නොවන අතරම ඔවුන්ගේ නිදහස කප්පාදු කරන්නන් වෙනුවෙන් කථා කිරීමටද තව දුරටත් දෙවරක් සිතිය යුතු දෙයක් නොවේ..සමලිංගිකයින් පිළිබදව සමාජයට වැරදි මත පළ කරන්නන් ලිංගික කුහකයින් විනා වෙන කිසිවෙකුත් නොවේ.

Link http://magejointeka.blogspot.com/2012/07/blog-post_12.html

පුතා මේ උවදුරෙන් බේරාගන්නේ කෙසේද?

පුතා මේ උවදුරෙන් බේරාගන්නේ කෙසේද?

මාගේ 29 හැවිරිදි පුතා අවිවාහකය. අප ඔහුට යෝජනා කළ ගැහැණු ළමයා සමග විවාහය ස්ථිර බව දැන ඔහු ඇයට පවසා තිබෙනවා තමා පිරිමි අය සමග ලිංගික සබදතා පවත්වන බව.මේ විස්තරය මාගේ වැඩිමහල් දියණියට ද ඔහු පවසා ඇත.අප ඉදිරිපත් කරන විවාහ යෝජනාවලට ඔහු අකැමැති වෙනවා.මාගේ පුතා මේ උවදුරෙන් බේරාගන්නේ කෙසේද?


ඔබේ පුතා පූර්ණකාලීන සමලිංගිකයකු බව ඔහු පැහැදිලිවම පවසා ඇත.මෙය Full Time Adult Male Homosexual ලෙස ඉංග්‍රිසියට​ පරිවර්තනය කළ හැකිය.සිරි ලංකාව ඇතුළු මෙලොව සෑම රටකම සෑම ජාතියකම සෑම ආගමකම වැඩිහිටි පිරිමින්ගෙන් 6%-8% පමණ සමලිංගික පුරුෂයෝ වෙති.තවත් සමහර පිරිමි අර්ධකාලීන සමලිංගිකයෝ වෙති.සමලිංගිකත්වය මානසික රෝගයක් හෝ ලිංගික දුරාචාරයක් හෝ නොවේ.බටහිර වෛද්‍ය කමයේ නූතන පොදු සම්මුතිය සමලිංගිකත්වය මානව ලිංගිකත්වයේ එක් විකල්පයක් හෙවත් මනාපයක් බවය.ඔබේ පුතාට විවාහවීමට බලකිරීමෙන් වන්නේ ඔහුගේ ඒ අහිංසක මනාපය හතර වටේම පසිද්ධවීම නොවේද? ඔහු විවාහ වුණොත් ඒ විවාහය බිදවැටි පවුල් දෙකම සතුරන් වියහැකිය.ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදයේ ශේෂ්ඨාධිකරණය මෑතදී සමලිංගිකයන් දෙදෙනෙකු අතර විවාහය නීත්‍යානුකූල බව තීරණය කර ඇත.බොහෝ විදෙස් රටවලද එසේමය .උවදුර පුතා නොව මවය.ගැටලු දෙක නම් නොදැනීම සහ යථාර්ථය පිළිගැනීමට නොහැකි වීමය. 

 මහාචාර්ය කොල්වින් ගුණරත්න මහතා




(උපුටා ගැනීම - 2015.07.20 ලංකාදීප පත්තරයේ මහාචාර්ය කොල්වින් ගුණරත්න මහතා පිළිතුරු සපයන සුව සෙවණ ලිපියෙනි)

 ශ්‍රී ලංකාවේ වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ සම්මානිත මහාචාර් ය කොල්වින් ගුණරත්න මහතා සමරිසි බව ගැන දැක්වූ නිවැරදි වටිනා අදහසයි ඒ.
ලංකාවේ සියලුම වෛද්‍ය විද්‍යාත්මක උගතුන් මේ ගැන ඇත්ත දැන ගෙන සිටියත් සමාජයට ඇති බිය නිසා ඔවුන් කිසිවක් නොකියා නොයෙක් වැල් වටාරම් කියමින් සිටිති.අන්තිමට මේ ගැන කිසිම විද්‍යාත්මක දැනුමක් නොමැති මාධ්‍ය වේදීන් කියා ගන්නා පිරිස් මහා ප්‍රාඥයින් ලෙස තමන්ට හිතෙන දෙයක් හරි දේ විදියට සිංහල පත්තරවල පිටු පුරා ලියති.විසි එක්වෙනි සියවසේ විද්‍යාත්මක දැනුමත් ලාංකිකයන් ගේ උගත් කම ගැනත් පුරසාරම් කියමින් සිටිනා පොදු ජනතාව අදාළ ලිපි සත්‍ය ලෙසම පිළිගෙන මෙවන් ප්‍රශ්න අසති.එවන් පසුබිමක වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ ජේෂ්ඨ මහාචාර් ය කොල්වින් ගුණරත්න මහතාගේ නිවැරදි නිර්භය ඍජු අදහස් දැක්වීම ඉතාමත් වටී.

සමරිසි බව ගැන සම්පූර්ණ විද්‍යාත්මක තොරතුරු පහත ලිපි දෙකෙන් කියවන්න​.

1.කෙනෙක් සමරිසි වෙන්නෙ ඇයි ? Causes for Homosexuality

 http://forbiddendtree.blogspot.com/2015/05/causes-for-homosexuality.html

2. සමරිසි බව වෙනස් කරන්න පුළුවන් ද​? Can homosexuality be changed?

 http://forbiddendtree.blogspot.com/2015/05/can-homosexuality-be-changed.html

Geoffrey Bawa The Famous Gay Sri Lankan Architec

Considered the most important Asian architect of the 20th century, Geoffrey Bawa is credited with creating the new Tropical Modern aesthetic that is now common throughout the world. This style of architecture seamlessly combines the indoor with the outdoor, being minimalist in composition and creating semi-enclosed spaces. His buildings are constructed of indigenous local materials and crafts, borrowing from the native forms with an emphasis on efficiency. Bawa’s buildings are contemporary in design but rooted in local tradition. Bawa is considered the most influential architect from the Asian region.

 Sri Lankan Parliament designed by Geoffrey Bawa

 Geoffrey Bawa

Born in 1919, Geoffrey Bawa studied at Cambridge University before moving on to study law in London. After serving in the war, Bawa returned to his native Sri Lanka, purchased an abandoned rubber estate, and converted it into one of the country's most iconic gardens and estates. He then returned to London to study architecture, qualifying in 1957.
Between 1957 and 1989, Geoffrey Bawa took charge of the established Sri Lankan architectural firm Edwards Reid and Begg. He left in 1990 to create his own firm, Geoffrey Bawa Associates. Throughout, Bawa developed and refined a new style of modernist architecture suitable to the tropical climates.

Bawa began by designing and supervising the construction of residential properties, office buildings, churches, and schools. He is noted for deconstructing the traditional layout of constituent rooms by creating semi-enclosed spaces which include terraces, garden rooms, garden roofs, and courtyards. His office buildings addressed the particular needs of the workplace in a tropical environment, including cantilevered floors and breathing walls.

Bawa's most iconic building was the new Sri Lankan parliamentary buildings constructed in 1979. It was designed as an island capital surrounded by parkland and a new lake. The building itself is a main pavilion surrounded and connected by five satellite pavilions. This is one of Bawa's most revered and praised buildings today.

A significant number of international awards and honors have been bestowed on Bawa. He is an honorary fellow of the American Institute of Architects, received the Architect of the Year in London (1996), the Aga Khan Award For Architecture for lifetime achievement (2001), and many more. His work has often been the subject of retrospectives around the world. Unfortunately, he was felled by a stroke in 1998 that ended his productive career, and he passed away in 2003.
His influence on global architecture is undeniable. Firstly, he tutored and mentor subsequent generations of prominent modernist architects. His work is highly regarded in many countries, including Singapore, Japan, Thailand, and India. Today, the Geoffrey Bawa Trust administers his estate, provides scholarships and lectures, and presents architecture awards.

Geoffrey Bawa was considered eccentric because of his homosexual lifestyle. Elements of this easily transferred to his design, particularly in the garden elements – they are very decorative and eclectic, incorporating an English aspect into the traditional tropical landscape. These included the creation of vistas and walkways that were sensual, but also which are filled with wonder and gay in-jokes along the way (including male nudes and sculpture, or a sleeping naked man etched into a concrete bench).

His brother, Bevis Bawa, was also gay and served as Aide de Campe for four successive Sri Lankan Governor Generals.
Geoffrey Bawa had a notable relationship with gay Australian artist Donald Friend. They joined forces in advancing this new LGBTQ influenced aesthetic into tropical architecture.

 

Original Link 
 http://queerbio.com/wiki/index.php?title=Geoffrey_Bawa

link 1
link 2

Brief Garden near Aluthgama and Bentota

Peek and breathe in the hedonistic life of self-declared and self-taught artist Bevis Bawa and enjoy his former fairy tale garden and mansion. Bevis, whose brother Geoffrey was one of the most important Sri Lankan architect, did not have a regular Sri Lankan life-style; first, he never had to care about money, he had a rich papa who bought for example the estate under discussion. Second, he was gay, a hardcore crime according to (former) Ceylonese culture. Third, he smoked 50 cigarettes a day, drank whiskey excessively and organised his own sex orgies in his beautifully designed garden. During his life time dozens of artists stayed at his estate and benefited from the inspiring atmosphere on this former rubber plantation. The Australian artist Donald Friend supposedly stayed five years even though he wanted to stay one week only. Not only shared these two men the passion for art, but also their beds or at least there passion for adolescent boys. All the above life information about Bevis Bawa will help you to interpret and understand the kind of statues placed in the different corners of the garden and the villa.


Link
http://briefgarden.blogspot.com/

රෑ... By Vimukthi Chathuranga

මහ රෑ මගේ ඩයලොග් නම්බර් එකට ආව කෝල් එකක් නිසා මම ඒක එච්චර ගනන් ගත්තේ නෑ,මොකද ඒක මගේ ඔෆිස් නම්බර් එක,බොසාට උනත් එච්චරයි මම ඔෆිස් නම්බර් එකට රෑට අන්ස්වර් කරන්නේ නෑ කියලා තියෙන්නේ,ඒක රින්ග් වෙලා ඉවරුනා විතරයි මොබිටෙල් එකත් රින්ග් වෙන්න ගත්තා,ඒක රින්ග් වෙනකොට නම් මම හරි ආසයි ඉතින් කවුරු හරිම හිතවත් කෙනෙක් නෙ මගේ එ නම්බර් එකට ගන්නේ කියලා ස්ක්‍රීන් එක බලනකොට උම්බේ අකුරු දෙකේ
'නික් නේම්" එක බ්ලින්ක් වෙනවා මගේ නින්ද කොහේ ගියද නෑ ඉතින්,,එත් මම ලොකුවට පෙන්නනන්නේ නෑ නෙ කෝමත් කොච්චර ආස වුනත්,මම ගත්ත ගමන් ඇහුවේ "හෙලෝ මොකද මේ මහ රෑ කවදාවත් නැතිව කියලා"..කෝමත් උම්බ මැරි කරල ගියාට පස්සේ අපි දෙන්නම කෝල් කරන එව්ව,හොයල බලන ඒව නැවත්තුවනේ.
මමත් ඉතින් වැඩි ගානක් නැතිව අහපු ප්‍රශ්නෙට එහා පැත්තෙන් අවේ ශෝකානුකූල නිවුනු උම්බේ හඩ සමග මුසු වුනු පිලිතුරක්." නෑ මන් නිකන් ගට්ත්තේ,උම්බ අද දවසෙම හැන්ග්වුට් එකේත් ඕෆ්ලියින් නේ,නම්බර් දෙකම වැඩ කලෙත් නෑ එකයි කියල" උම්ඹ කිව්වම මම අයෙත් අතීතයට ගියා නිමේශයකට..
ඔව් මේ සතියේ සදුදා මම නිවාඩු දාලා හිටියේ උදෙන්ම ගෙදරින් ආව මල්ලි ගෙ වැඩකට. ඒකත් කරල ඌව මග බස්සලා මම හයිවේ එකට දැම්මේ කොල්ඹ එන්න ඔනෙ වුන නිසා,කෝමත් මම මම හයිවේ එනකොට මොබ්යිල් එකේ ෆලයිට් මෝඩ් දාගන්නවා ඔෆිස් නම්බර් එක කෝමත් ඕෆ් කරනව නේ අනිත් එක මට ඕක ඕන් කරගෙන එන්න තරම් කවුද ඉන්නේ මට කොල් කරන්න,මම මගේ මොබයිල් එකට ලව් කරපු කාලේ ගියාඅ,කෝල් එකක් එනකන් මැසේජ් එකක් එනකන් බලා හිටියේ ඉස්සර දැන් ඉතින් ඕක ඕෆ් වුනත් මම එච්චර වොරි වෙන්නේ නැ නේ..පස්සේ බෝඩිමට අපු ගමන් මම දැක්ක උම්බ උදේ හායි කියල තියනවා.මම ඉතින් ඒක ගනන් ගට්තේත් නෑ,ඒකයි රිප්ල්යි කරන්න නොගියෙත්,
ඒත් බැන්දලත් අවුරුද්දකටත් වැඩිය වුනාට පස්සේ උම්ඹ මොකද මගේ මොබ්යිල් එක ඕෆ් වෙච්චි එකට්යි ඔන්ලයින් නැති එක ගැනයි වද වෙන්නේ කියලා හිතන ගමන් මම කිව්වා මම අද නිවාඩු දාලා හිටියේ ඒකයි ඔන්ලයින් නැත්තේ, හයිවේ එකේ ආපු නිසා ෆෝන් එක ඕෆ් කර ගෙන ආවේ කියලා, ඒ වෙලාවෙම මම කිව්වා මම අද පැයට කිලෝමීටර් 120 කින් ආව සමහර තැන් වල මගේ ලඩියෙන් කියලා..ඒත් සුපිරි වාහන හෙමින් ආව කියලා,උම්ඹ ඒවෙලාවෙ දිග හුස්මක් අරගෙන කිව්වා ඒ ගොල්ලෝ වාහනේට ආදරේ ඇති කියලා ඒක නිසා ගානට එන්නේ කියලා,මම හයියෙන් හිනාවෙලා කිව්වා ඒ ගොල්ලෝ ජීවිතෙට ආදරේ ඇති මම නම් ඔය දෙකටම ආදරේ නෑ ඒක නිසා හයියෙන් ආව කියලා,උඹ මුකුත් නොකියා හිටියා විනාඩියක් විතර දෙන්නම මුකුත් කිව්වෙ නෑ..
පස්සේ මමම විහිලුවෙන් කියලා දැම්මා මොකද හදිස්සියේ කතා කලේ හෙට බස්නාහිරින් ඉර පායයි කියලා.කෝමත් ටිකක් සීරියස් පොරක් වන උඹ ඒකට කිව්වේ ඔව් එහෙම වේවි කියලා ..උඹගෙ හිතේ තියෙන හැම ස්වරයකම ස්පන්දනය මට එදා ඉදලම තක්කෙටම කියන්න පුලුවන් ,,උඹටත් එහෙමයි දෙන්නටම බොරු කරන්න බෑ අහු වෙනවා..ඉතින් මහා රෑ මන් උන්නද මලාද බලන්න ගට්ත එක ගැන සතුටක් වගේම පට්ටම වේදනාවක් මට දැනුනේ ,මොකද උඹව අමතක කරන එක මට ලේසි වැඩක් නේවී තාමත්.
මට පුලුවන් වුනත් මගේ හිතට ලේසි නෑ.එයා තම කැමති උඹට,එයා තාම සජෙස්ට් කරන්නේ උඹ වගේ පෙනුම,ගති ගුන තියෙන කෙනෙක්ව,ඉතින් උඹ මන් ගැන හොයනව කියලා මගේ හිත දැන ගත්තොත් මට එයාගෙන් බේරුමක් නැති වෙනව..ඒ වෙලාවට මම කොච්චර කිව්වත් මගේ දඩබ්බර හිත උඹව හොයනවා ඒක මට වදයක්..

Original Link
https://www.facebook.com/shihan.chthuranga/posts/421229138064303?comment_id=421650291355521&ref=notif&notif_t=feed_comment_reply

තීරණාත්මක තිහ සහ​ විවාහ​ උභතෝකෝටිකය​...​​ Terrible Thirty and Marriage Controversy By Santush

සමරිසින් ගේ ජීවිතේ උපරිම සොඳුරු කාලය වයස අවුරුදු 18 - 30  කිව්වොත් කව්‍රුත් විරුද්ධ වෙන එකක් නෑ.
ඒ කාලෙදී උපරිම නිදහසක් කාටත් ලැබුනත් අපේ වගේ රටක උපරිම ලිංගික නිදහසක් ලැබෙන්නේ සමරිසින්ටයි.තාරුණ්‍යයේ ලස්සන, මූල්‍ය ස්වාධීනත්වය, සමාජයීය නිදහස වගේම ජීවීතේ ප්‍රථම හා හුඟක් සමරිසි අයට අවසාන වතාවට ලැබෙන ලිංගික නිදහසත් ඒ කාලයේ භුක්ති විඳින්න පුළුවන්.

ඒ කාලෙන්  පස්සෙ වයස අවුරුදු 30 ට ලං වෙනකොට හුඟක් කොල්ලො කෙල්ලො තමන් හොයා ගත්තු පෙම්වතියක් පෙම්වතෙක් නැත්තම් ගෙදරින් හොයල දුන්නු කෙල්ලෙක් කොල්ලෙක් එක්ක විවාහ ජීවිතය පටන් ගන්නවා.
මෙන්න මේ වයස අවුරුදු 30 ට ලංවෙන කාලෙදි තමයි  සමරිසි ලෙස ඉපදුනු කොල්ලන්ට කෙල්ලන්ට තමන් ගෙ ජීවිතය තවදුරටත් සමාජ යෙන් නිදහස් න​ෑ කියලා තේරෙන්න පටන් ගන්නෙ.

මේ වෙන කොට තමයි දකින දකින න​ෑයොයි යාළුවොයි office එකේ උනුයි ඉවරයක් නැතිව ප්‍රේමවන්තියො ගැන අහන්නයි, කසාදෙ ගැන අහන්නයි, මඟුල් යෝජනා ගේන්නයි පටන් ගන්නෙ.ඒත් එක්කම කොණ්ඩ ගස් එක දෙක ඉදෙන්නත්, ටික ටික කොණ්ඩෙ යන්නත්, ටික ටික බඩ එන්නත්, හැමෝටම ඒක පේන්නත් පටන් ගන්නෙ මේ කාලෙ ඉවර වෙනකොටම තමයි.

මෙච්චර කල් නොගැළපෙන කෙල්ලෙක් යාළු නොවුන එක ගැන සතුටු වෙවී හිටපු ගෙදර උදවියත් තනිකඩ කම ගැන දුක්වෙන්නත්, දරු මුණුබුරන්ට අසා වෙන්නත්, පරපුර ගෙනයාම ගැන හිතන්නත්, විවිධාකාර මංගල යෝජනා ගේන්නත් පටන් ගන්නෙ මේ කාලෙදි තමයි.
යාළුවන් ගේ wedding පෝලිමෙන් පස්සෙ තමන්ට වඩා බාල උන්ගෙ weddings වලට යන්න උනාම තමා මේ පීඩනය දෙගුණ වෙලා එන්නෙ.
තමන්ට පෙම්වතෙක් හිටියනම් ඌටත් මේ පීඩනයම අදාළ කාලෙදි උගේ පැත්තෙනුත් එන්න පටන් ගන්නවා.

මේක කියවන සමරිසි ඔබත් මේ තීරණාත්මක අවදිය පහු කරළා ඇති නැත්තම් පහු කරමින් ඇති නැත්තම් ඒ ගැන දැන්ම නොහිතුවත් ලඟදිම හරි පහුවට හරි මුහුණ දෙන්න සිදුවෙනවා ඇති.
ඉතින් ජීවිත ය ගැන තීරණයක් ගන්නම වෙනවා.විකල්ප කීපයක් තියෙනවා.එකෙන් එක ඇරන් බලමු.හැම එකේම හොඳ හා නරක පැති තියෙනවා.හොඳ නරක අඩු වැඩි වෙන එක තමා වෙනස​.

කොහොම උනත් හොඳට හිතල බලලා තමන්ට ඉන් එක තීරණයක් ගන්නම වෙනවා.හැබැයි තමන් ගෙ මුළු ජීවිත කාලෙම සතුට රැඳිලා තියෙන්නෙ ඔය ගන්න තීරණය මතයි.පස්සෙ තීරණය වෙනස් කරන්න පරක්කු වැඩි වෙන්න පුළුවන් හින්ද හොඳට හිතල බලන්නම වෙනවා.

1.) අකැමැති අනවශ්‍ය විවාහයකට ඇතුළත්  නොවී ඉඳීම

පළවෙනි විකල්පය තමයි කව්‍ රු මොනව කිව්වත් තමන් තමන්ට අවංක වෙලා අහක ඉන්න කෙල්ලෙක් අමාරුවේ නොදා තමන් අකැමැති අනවශ්‍ය විවාහයකට ඇතුළත්  නොවී ඉඳීම​.
මේක තමන්ට හොඳ පෙම්වතෙක් ඉන්නව නම් දෙන්නත් එක්ක හොඳට කතා කරල දෙන්නම එකට තීරණය කළොත් ලේසියි.ඕනෙ නම් සුදුසුකම් තියෙනවනම් දෙන්නට කතා කරගෙන පිට රටකට ගිහින් නිදහසේ කැමති විදියකට​ ඉන්නත් පුළුවන්.
හැබැයි සමරිසි අංශෙ හොඳ දිගුකාලීන පෙම්වත්තු ටිකක් අඩුයි.හැබැයි නැත්තෙමත් න​ෑ ඉතින්.
දියුණු බටහිර රටවල නම් හුඟක් සමරිසි අය ගන්නෙ මේ තීරණය​.උන්ට ඕනෙ නම් කසාද බඳින්නත්
පුළුවන්නෙ.

 හැබැයි ඉතින් මේ විකල්පයේ ප්‍රශ්න නැතුවා නෙවෙයි.
පවුලේ එකම පුතානම් පරපුරේ නම ගෙනියන්නත් අම්මා තාත්තා ආච්චි සීයා කෙනෙක් කරවන්න මුණුබුරෙක් හදන්නත් එපැයි.තමන්ට උවමනා නොවුනත් දෙමව්පියන්ට ඒක උවමනා වෙනවනෙ.
ඒ වගේම අද තියෙන පුංචි පවුල් එක්ක වයසක දෙමව්පි යො තනියම දාල රට යන්න බ​ෑනෙ.
ලංකාවෙ අවිවාහකව හිටියොත් හැමෝගෙන්ම ප්‍රශ්න කෝටියයි ඇයි බඳින්නෙ නැත්තෙ කියලා.කව්‍ රු මග​ෑරියත් කොහොම උනත් දෙමව්පියන්ට වත් ඒකට උත්තරයක් දෙන්න වෙනවා ඇයි මෙච්චර හොඳ මංගල යෝජනා ඇවිල්ලත් බඳින්නෙ නැත්තෙ කියලා.ඉතින් මොකක්ද කියන්න යන්නෙ?
 ඊට පස්සෙ ඉතින් වටේ පිටේ ඉන්න ලංකාවෙ උදවිය ඉතින් ඔය ගැන එක එක කතා හදන්න පටන් ගන්නව වෙන වැඩක් නැති එකේ.

ඒ වගේම තමන්ටම කියාලා හොඳ පෙම්වතෙක් මේ සමරිසි අංශෙ ලැබෙන්නෙ කලාතුරකින්.ඒකට වාසනාවක් තිබ්බොත් විතරයි.එහෙම උනාම වයසට ගියාම දෙමව්පියො නැති වෙලා තනි උනාම කොහොමද ජීවිතේට මුහුණ දෙන්නෙ කියන ප්‍රශ්නෙ එනවා.
හරියටම මේ උපන් දිනය කෙටි කතාවෙ කියවෙනවා වගේ.(ඒක කතාව​ අනිවාර් යයෙන් කියවන්න​.කියවලා තනියම දිගටම ඉන්න හිතනවනම් ඒදේ තමන් ට නොවෙන්න නම් කරන්න ඕනෙ දේ දැන්ම ඉඳන්ම කර ගන්න​.)

 ඔන්න ඔහොමයි පළවෙනි විකල්පෙ වාසි සහ අවාසි.

2.) ඕනෙ දෙයක් කියලා කෙල්ලෙක් බැඳ ගැනීම​.

දෙවෙනි විකල්පය තමයි ඕනෙ දෙයක් වෙච්චාවෙ කියලා කෙල්ලෙක් බැඳ ගැනීම​.
ඔන්න දැන් දෙමව්පියන්ට යි න​ෑයින්ට යි හරි සතුටුයි.
ටික කාලෙකින් ළමයෙක් හම් බ උනොත් හැමෝටම වඩාත් සතුටුයි.   ලෝකෙටම පේන්න ලස්සන​ සාමාන්‍ය පවුල් ජීවිතයක් ගෙනියනවා.දෙන්නත් එක්ක ජෝඩු දාලා මළ ගෙවල්,මගුල් ගෙවල්,දානෙ ගෙවල්, parties වලට යනවා.වයසට ගියාමත් ඉතින් ළමයෙක් හරි බලා ගනීවි නේ.

 හැබැයි හිතලා බලන්න ඔක්කොම සතුටු උනාට තමන් අස තුටෙන් ද කියලා.
ඔයා ද්විලිංගිකයෙක්(Bisexual) නම් බිරිඳක් එක්ක විවාහ ජීවිතයක් ගෙනියන එක ප්‍රශ්නයක් න​ෑ.ඒත් ඔයා සම්පූර්ණ සමරිසියෙක්(Gay) නම් ලිංගික ආකර්ශනයක් ඇති නොවන කාන්තාවක් එක්ක ජීවිත කාලයටම විවාහ ජීවිතයක් ගෙවන්න පුළුවන් ද​?
එහෙමනම් ඇයත් එක්ක නිදා ගන්න හැමවිටම තමන්වම තමන් දූෂණයට ලක් කර ගන්නවා කියලා තමන්ටම හිතෙයි.ඕනෙනම් ඉතින් විදේශ රැකියාවකට වගේ ගිහින් පොඩ්ඩක් නිදහස් වෙන්න පුළුවන්.එතකොට එයත් එක්ක ඉන්න වෙන්නෙ ලංකාවට එන ටික කාලෙදි විතරනෙ.
ලංකාවෙ කාන්තාවන් ප්‍රසිද්ධියේ ලිංගික අවශ්‍යතා වැඩිපුර කතා නොකරන බව ඇත්ත.ඒත් ඇගේ තරුණ කාලයේදීවත් ඇගේ  ලිංගික අවශ්‍යතා ඔබට සපුරා ලන්න වෙනවා.නැත්තං ඒක ඇයට කරන අසාධාරණයක් වගේම සමහර විට ඇය ඒ උදෙසාම වෙන පිරිමියෙකුට ලං වෙන්නත් බැරි න​ෑ.



 

ඒ ඇගේ.එතකොට ඔබේ ලිංගික අවශ්‍යතා.ඔබ සතුටු වෙන්නෙ පිරිමියෙක්ගෙන් විතර යි නම් ඔබ පවුලට හොරෙන් කොල්ලො හොය හොයා යනවද​?
එහෙම ගිහින් පවුලට අහු උනොත් මොනවා වෙයිද​?ජීවිත කාලෙදි උන ලොකුම ලැජ්ජාව විඳලා ප්‍රසිද්ධියේ දික්කසාද වෙන්න වෙයි.
හරියටම මේ ආදරණීය නිමාලි වෙතටයි කතාවෙ වගේ.(ඒ කතාව​ අනිවාර් යයෙන් කියවන්න​.කියවලා කෙල්ලෙක් කසාද බඳින්න හිතනව නම් ඒදේ තමන් ට නොවෙයිද කියලා හිතල බලන්න​​.)

3.)ලැවෙන්ඩර් විවාහ

තුන්වෙනි විකල්පය තමයි නාමික ලැවෙන්ඩර් විවාහ(Lavender Marriages).ඒ කියන්නෙ සමරිසි කොල්ලෙක් සමරිසි කෙල්ලෙක් බඳිනවා.බැඳලා දෙන්නා තම තමන් ගෙ වැඩ ටික කරගෙන නිදහසේ යාළුවො වගේ ජීවත් වෙනවා.දෙන්නට කතා බහ කරල කැමති නම් ළමයි හදන්නත් පුළුවන්.අද ෛවද්‍ය විද්‍යාවේ දියුණුවත් එක්ක දෙන්නට කායික සම්බන්ධතාවයක් නැතුව උනත් ළමයි හදන්න පුළුවන්නේ.(Queer as Folks කතාවේ gay කොල්ලෙකුයි lesbian කෙල්ලෙකුයි එකතු වෙලා ළමයි හැදුවා මතකද​?)
මේ ලැවෙන්ඩර් විවාහ තමයි බටහිර රටවල සමරිසි බව නීති ගත වෙන්න කළින් හුඟක් ප්‍රසිද්ධ සල්ලිකාර සමරිසින් භාවිතා කළේ.මේ ලැවෙන්ඩර් විවාහ(Lavender Marriages) කියන නමත් ඒ කාලෙයි පාවිච්චියට ආවෙ.(Google කරල බලන්න​.)
කෙල්ලෙක් කසාද බැඳලා හින්දා කව්රුවත් ප්‍රශ්න අහන්නවත් බලෙන් බන්දන්නවත් කතා හදන්න වත් එන්නෙ නෑ.දෙන්නම දෙන්න ගැන දන්න හින් ද අකැමැත්තෙන් ලිංගිකව එක්වෙන්නවත් බොරු රඟ ප​ෑම් කරන්නවත් ඕනෙ වෙන්නෙ නෑ.දෙන්නටම අවශ්‍ය දේවල් කර ගන්න කතා  බහ කරල නිදහස තියෙනවා.
(රනිල් ගෙයි ඔහුගේ බිරිඳ ෛමත්‍රී ගෙයි විවාහය මේ වගේ එකක් කියලා සමහරු කියනවා.)

හැබැයි ඉතින් මේකෙ ප්‍රශ්නෙ තමයි සමරිසි කෙල්ලෙක් හොයා ගැනීම​.
විද්‍යාත්මක සමීක්‍ෂණ වලට අනුව නම් සමරිසි කොල්ලො ගානට ලං වෙන්න සමරිසි කෙල්ලොත් ඉන්න ඕනෙ.
ඒත් ලංකාවෙ සමරිසි කෙල්ලො  සමරිසි කොල්ලො වගේ internet එකේ වත් FB එකේ වත් වැඩිපුර එළියට එන්නෙ න​ෑ.(සමහර විට ඒ straight කොල්ලන් ගෙන් බේරෙන්න බැරි හින් ද වෙන්න ඇති.)
කොහොමත් කෙල්ලො වැඩිය කොල්ලො තරම් sex හොය හොයා යන්නෙ න​ෑනෙ.ඒ වගේම​ සමරිසි කෙල්ලොත් හුඟක් වෙලාවට තමන් ගෙ partner කෙල්ලත් එක්ක පැත්තකට වෙලා ඉන්නවළු.
ඉතින් ඒ හින් ද සමරිසි කෙල්ලෙක් බඳින්න හොයා ගන්න ලේසි වෙන එකක් න​ෑ.
කව්රු හරි හම්බ උනත් සාම්ප්‍රදායික ජාති ,ආගම්,කුල මල වගේ සාම්ප්‍රදායික​ විවාහ ප්‍රශ්නත් ගෙවල් වලින් එන්න පුළුවන්.
ඒ වගේම ලිංගිකව නොඋනත් හැමදාම එකට ඉන්න වෙන හින් ද යාළුවෙක් වගේ fit කෙනෙක් වෙන්නත් ඕනෙ.

ඔන්න ඔහොමයි තත්වය​.
ඔය විකල්ප තුනෙන් තමන්ට ගැළපෙන්නෙ මොකක්ද කියල තීරණය කරන්න වෙන්නෙ තමන්ටමයි.ඒක එක එක්කෙනා තමන් ගෙ ජීවිතේ වඩා අගය කරන්නෙ මොකක්ද කියන එක මත තීරණය වෙනවා.කෙනෙකුට තමන් ගෙ නිදහස,අවංක බව ඔක්කොටම වඩා වැදගත් වෙන්න පුළුවන්,තවත් කෙනෙකුට ලෝකෙට පේන්න ගෙවන ජීවිතය වැදගත් වෙන්න පුළුවන්,තවත් කෙනෙකුට පවුලේ පැවැත්ම වැදගත් වෙන්න පුළුවන්.ඒක තම තමන් ගෙ පෞර් ෂත්වය​ (personality type),ඇදහීම් , වටිනාකම්, පවුල් පසුබිම මත තීරණය වෙන දේවල්.ඒත් තවත් ජීවිතයක් රවට්ටන්න , මුලා කරන්න තවත් කෙනෙකුට සදාචාරාත්මක අයිතියක් තියෙනවද කියන ප්‍රශ්නය නම් තියෙනවා.
මේ කාරණය සමරිසි හැමෝටම කවදහරි මූන දෙන්න වෙන ලොකුම ප්‍රශ්නය​.
ඒක හින් ද හැමෝම තම තමන් ගෙ අදහස් අත්දැකීම් දක්වන්න​.
ඒක අපි වගේම තවත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය ලස්සනට ගොඩ නගා ගන්න උදව් වෙයි.

සන්තුෂ් Santush